上海美術(shù)培訓(xùn)班、老師教的是否行、首先看作品是否過(guò)硬-DM67信息網(wǎng)

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美術(shù)初級(jí)素描：
透，視原理（一點(diǎn)\二點(diǎn)\三點(diǎn)透，視）、點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成元素、基礎(chǔ)素描技法、設(shè)計(jì)構(gòu)成、素描原理

美術(shù)初級(jí)水粉：
水粉技法、靜物寫(xiě)生、水果組合、設(shè)計(jì)構(gòu)成、色彩原理、配色能力、審美觀(guān)念學(xué)習(xí)

美術(shù)中級(jí)素描：
復(fù)雜幾何體、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)素描、石膏五官、快速寫(xiě)生和畫(huà)圖、復(fù)雜組合設(shè)計(jì)、快速給圖設(shè)計(jì)

美術(shù)中級(jí)水粉：
復(fù)雜的配色能力、色彩構(gòu)成要素、審美觀(guān)、定位的配色能力、復(fù)雜靜物色彩、風(fēng)景色彩等

美術(shù)高級(jí)素描：
針對(duì)人體、石膏頭像、真人頭像、快速寫(xiě)生的訓(xùn)練、現(xiàn)場(chǎng)臨摹寫(xiě)真訓(xùn)練等

美術(shù)高級(jí)水粉：
復(fù)雜靜物色彩、戶(hù)外場(chǎng)景、室內(nèi)場(chǎng)景、復(fù)雜組合體、提高審美能力、欣賞能力、配色能力

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美術(shù)知識(shí)分享：禪宗與中國(guó)美術(shù)

佛學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響——特別是對(duì)于美術(shù)的影響，至為深遠(yuǎn)。
佛教，源于印度。在中國(guó)，共分性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八派。禪宗香火興旺，影響極大。禪，梵語(yǔ)“禪那”，漢譯“靜慮”“參禪”“坐禪”或“禪定”——即沉思冥想而引發(fā)自身覺(jué)悟之意。故名禪宗。禪宗心法，與老莊精神相近。南北朝時(shí)，融合儒道，完成了佛教的中國(guó)化。
中唐，是佛教全面禪宗化的時(shí)代。禪宗，分南北宗。南宗慧能主張“頓悟”，其弟子多隱跡山林，心持禪寂；北宗神秀專(zhuān)致“漸修”，曾得皇廷贊許，式微于“安史之亂”。南宗被禪門(mén)公推正統(tǒng)嫡傳?；勰芨膫鞣ㄐ盼铩踝骠卖?，為一卷《壇經(jīng)》,并傳法于七祖神會(huì)。禪宗繁榮起于此，鼎盛在北宋。

（一）

魏晉南北朝之后，禪宗融于儒道，不僅增加了自身的活力，同時(shí)也對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

冥心游象，窮觀(guān)極照

釋慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩(shī)集序》中寫(xiě)道：“夫稱(chēng)三昧者何？思專(zhuān)想寂之謂也。思專(zhuān)，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照；神朗，則無(wú)幽不徹。斯二者，自然之玄符，會(huì)一而致用也?！保ā稄V弘明集》卷三十）這種“志一不分”“氣虛神朗”的徹悟的佛性，與老子“致虛極，守靜篤”，莊子的“心齋”“坐忘”，是一致的。
劉宋時(shí)畫(huà)家宗炳系佛教學(xué)者，他認(rèn)為“老子與莊周之道，松喬與列真之術(shù)，信可以洗心養(yǎng)身?！保ā睹鞣鹫摗?，《弘明集》卷二）他主張：“圣人含道映物,賢者澄懷味象?！ト艘陨穹ǖ?，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)。 ”只有這樣，才能獲得“暢神”的審美情趣。（《畫(huà)山水序》）
“圣人含道映物”，是指“圣人”在進(jìn)行審美觀(guān)照時(shí)，一切要著眼于“道”。所謂“道”，就是自然界的基本規(guī)律，以及人世間的道德規(guī)范，它是一切美的本質(zhì)和靈魂?！俺螒盐断蟆?，即指人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，要排除雜念，保持虛靜的心態(tài)，以達(dá)到“澄觀(guān)一心而騰踔萬(wàn)象”的zui高的審美境界。（冠九《都轉(zhuǎn)心庵詞序》）若做到這一點(diǎn)，必須心游物外，與物同契，以虛靈的節(jié)奏，表現(xiàn)出客觀(guān)物象的生命力。
漢初劉安《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》提出以神主形的“君形”說(shuō)。東晉顧愷之繼而倡言“傳神”論，認(rèn)為“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)”，是錯(cuò)的，要“遷想妙得”。（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷五）宗炳“山水以形媚道”，則把顧愷之的“傳神”論，擴(kuò)展到一切題材。就是說(shuō)，塑造山水等一切美的形象，都是為了表現(xiàn)“道” 。在表現(xiàn)“道”的過(guò)程中，畫(huà)家在心理上要排除一切雜念，做到“心緣俱寂” ，展現(xiàn)zui美的精神追求。誠(chéng)如劉勰《文心雕龍》所言：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”
運(yùn)用這種美學(xué)觀(guān)念所創(chuàng)作的唐宋詩(shī)歌，是很多的。請(qǐng)看：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！保ㄍ蹙S《終南別業(yè)》 ）“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）“相看兩不厭，只有敬亭山?！?（李白《獨(dú)坐敬亭山》 ） “欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！保ㄌK軾《送參寥師》）強(qiáng)調(diào)大千世界之美，都是心靈感應(yīng)的產(chǎn)物。要以空靈淡泊的心緒，融萬(wàn)趣于神思，表現(xiàn)超以象外的審美感受。

以心傳心，遷想妙得

宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，動(dòng)靜不二，直探生命的本源?！o穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)?！保ā睹缹W(xué)散步》）“禪”以心傳，拈花一笑，從有限中表現(xiàn)無(wú)限。如禪詩(shī)云：“日照寒光淡，山搖翠色新?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十一）“秋至山寒水冷，春來(lái)柳綠花紅。一點(diǎn)動(dòng)隨萬(wàn)變，江村煙雨濛濛。”（同上卷八）“依依嫩綠水云鄉(xiāng)，柳線(xiàn)牽風(fēng)日漸長(zhǎng)。江北江南無(wú)限意，聲聲好鳥(niǎo)弄晴光。”（同上卷一百一十七）辛棄疾在《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》中寫(xiě)道：“枕簟溪堂冷欲秋，斷云依水晚來(lái)收。紅蓮相倚渾如醉，白鳥(niǎo)無(wú)言定自愁。書(shū)咄咄，且休休，一丘一壑也風(fēng)流。……”
以上詩(shī)句，表現(xiàn)的不僅僅是一種美景，也是藝術(shù)家在想象中為萬(wàn)物注入情感的“禪意”的情懷。
何謂“想象”？我以為，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)已感知客觀(guān)世界的表象，創(chuàng)作出更加完美的、新的藝術(shù)形象的過(guò)程，就叫做“想象”。
黑格爾說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。”（《美學(xué)》）“直覺(jué)”“靈感”“想象”“聯(lián)想”，在特定范疇，講的是同一涵義。沒(méi)有“想象”，也就沒(méi)有從主觀(guān)到客觀(guān)的移情作用；沒(méi)有移情作用，也就沒(méi)有意象美感的產(chǎn)生。中國(guó)古代文藝創(chuàng)作中“比”“興”手法，存在于想象之中；并通過(guò)想象，創(chuàng)作出具有新穎之美、單純之美、含蓄之美的意象。“新穎之美”，指作品的意象，應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性——即唯yi性，不可重復(fù)性。關(guān)于“單純之美”，惲壽平曰：“畫(huà)以簡(jiǎn)貴為尚，簡(jiǎn)之如微，則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥，煙鬟翠黛斂容而退矣?！保ā赌咸锂?huà)學(xué)》）含蓄之美，妙在“不著一字，盡得風(fēng)流?！保ㄋ究?qǐng)D《詩(shī)品·含蓄》 ）言有盡而意無(wú)窮，“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。 ”（笪重光《畫(huà)筌》）

明心見(jiàn)性，豁然頓悟

禪宗zui高的審美境界，則是“頓悟”?！邦D悟”，出自六祖《壇經(jīng)》 ：“頓見(jiàn)真如本性，……令學(xué)道者頓悟菩提?！保ǖ谌弧蹲孕谋浦R(shí)，般若三昧》）與神秀“漸修”，屬不同法門(mén)。
藝術(shù)家在進(jìn)行審美觀(guān)照時(shí)，所涌現(xiàn)的帶有突發(fā)性的創(chuàng)造性思維，都可稱(chēng)之為藝術(shù)直覺(jué)或創(chuàng)作靈感——也就是佛家所說(shuō)的“頓悟”?！疤て畦F鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”可為一證。
從唐朝起，文藝創(chuàng)作與禪意相融，“頓悟”成說(shuō)。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》稱(chēng)：“詩(shī)在妙悟?！睍?shū)與畫(huà)，何嘗不是如此？張旭見(jiàn)公孫大娘舞劍，悟出翰墨筆法。吳道子畫(huà)壁鬼神，請(qǐng)裴將軍舞劍，“以通幽冥”。裴“走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射， ……觀(guān)者數(shù)千人，無(wú)不驚栗。道子于是援筆圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀(guān)。”（郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷五）以禪喻詩(shī)、以禪喻畫(huà)，喻在內(nèi)心觀(guān)照，此乃創(chuàng)作靈魂之所在。
“頓悟”的審美境界，對(duì)于詩(shī)詞、音樂(lè)、美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。比如：

第yi，化“美”為“媚” ，表現(xiàn)物象的動(dòng)態(tài)之美

一般認(rèn)為，“美”是靜態(tài)的；而“媚” ，則是動(dòng)態(tài)的?！盎仨恍Π倜纳?，達(dá)到了美的極致?！扒嗌皆粍?dòng)，浮云任去來(lái)。”（《五燈會(huì)元》卷四）以動(dòng)襯靜，靜中有動(dòng)?？芍^是山水媚道，表現(xiàn)了大自然的空冥幽遠(yuǎn)與郁勃的生機(jī)。意象的動(dòng)態(tài)化，是構(gòu)成作品生動(dòng)性的重要因素。杜甫在詩(shī)中寫(xiě)道：“馬上誰(shuí)家白面郎，臨階下馬坐人床。不通姓名粗豪甚，指點(diǎn)銀瓶索酒嘗?！保ā渡倌晷小罚┏鹫做棥抖旁?shī)詳注》云：“此摹少年意氣，色色逼真。下馬坐床，指瓶索酒，有旁若無(wú)人之狀，其寫(xiě)生之妙，尤在‘不通姓氏’一句?！?br />
第二，舍形悅影，表現(xiàn)虛涵空靈的鏡花水月之美

有無(wú)、虛實(shí)、明暗，道釋同義。老莊哲學(xué)的精髓，就是重“虛”貴“無(wú)” 。認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于‘有’ ，‘有’生于‘無(wú)’ ” 。 （ 《老子·第四十章》）“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”（《莊子·天道》）“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”（《老子·第二章》）
禪宗慧能講了同一哲理的話(huà)：“何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。”（《六祖壇經(jīng)箋注·付囑品第十》）明和暗，與有無(wú)、虛實(shí)一樣，是一對(duì)矛盾中互為存在前提的兩個(gè)對(duì)立的方面。在中國(guó)畫(huà)中，明暗的變化，不像西畫(huà)那樣以自然光線(xiàn)的變化為準(zhǔn)則；而是以虛涵實(shí)，遺貌取神，追求“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，表現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”的意境。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》）
“有無(wú)相生”，還表現(xiàn)為“圖底轉(zhuǎn)換”——即“虛”的形（空白）與“實(shí)”的形（所畫(huà)物象）互為圖底的關(guān)系上。利用錯(cuò)覺(jué)，增加作品的生動(dòng)性。如八大山人的許多作品,可作如是觀(guān)。

第三，俯仰自得，表現(xiàn)寂寥空間的節(jié)奏化之美

《周易·系辭》言：“變動(dòng)不居，周流六虛，……唯變所適?！薄白儭闭?，“動(dòng)”也。 《壇經(jīng)·付囑品第十》曰：“有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)。 ”這表明，道釋在審美觀(guān)照中，均認(rèn)為只有“唯變”或“解動(dòng)”，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀(guān)物象進(jìn)行“有情”的觀(guān)察，才能創(chuàng)作出具有生命節(jié)奏的動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形象；反之則不能。宗炳《畫(huà)山水序》，以“俯仰自得，游心太玄”的心態(tài)觀(guān)賞大自然，認(rèn)為詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)所展現(xiàn)的空間意識(shí)，都是陰陽(yáng)、虛實(shí)的宇宙觀(guān)察，所呈現(xiàn)的化境的表現(xiàn)。
杜甫詩(shī)云：“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！保ā肚锱d·其一》）詩(shī)境氣韻流蕩，無(wú)往不復(fù)。以“天人合一”的整體觀(guān)照，在人與自然的和諧相處中，發(fā)現(xiàn)了美，表現(xiàn)了美。為此，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)要“精騖八極，心游萬(wàn)仞?！^(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”。（陸機(jī)《文賦》）以吞吐大荒的想象力，表現(xiàn)真力彌漫的禪意。